S I S I F O

Quello che avrei desiderato nell'invitare gli uomini a replicare ai post di Eco, Ipazia, Aracne, Saffo, Aspasia, Diotima (le ultime tra a proposito di erotismo) era un esempio, anzi più di uno delle leggende, dei miti, delle origini del pensiero al maschile.

Tutti e tutto ha taciuto.

Ci penso io. Altrettante storie leggendarie ed emblematiche sintetizzate con altrettanto distacco ed equidistanza, la prima: Sisifo che abbinerei a quella di Aracne (in futuro, nel raccontare storie di miti e leggende, mi premurerò di contrapporre al personaggio femminile uno maschile che sia per me, soggettivamente e quindi assolutamente arbitrariamente, connesso, derivato o affine).

S I S I F O

Le vicende principali di questo personaggio iniziano, quando Zeus rapì la ninfa Egina, la bellissima figlia del dio fluviale Asopo (e nipote, quindi, di Oceano e di Teti).

Figlio di Eolo e di Enarete, sposò la figlia di Atlante, Merope, dalla quale ebbe Glauco. Benché fosse imparentato con divinità molto importanti, non andò mai molto d'accordo con gli dei. Sisifo era il più scaltro tra i mortali ed è celebre proprio per la sua astuzia. Una delle leggende che narrano di questa caratteristica è quella in cui Sisifo ritrovò i buoi che gli erano stati rubati da Autolico (figlio di Ermes e nonno materno del ben più popolare Ulisse), a sua volta famoso per la destrezza nei furti e per gli inganni, infatti, dopo aver rubato i buoi a Sisifo, per renderli irriconoscibili, Autolico pensò di dipingerli con colori diversi.

Uno stratagemma inutile perché Sisifo si era premunito imprimendo il proprio marchio sotto gli zoccoli e quindi smascherò facilmente il ladro.

"E poi Sisifo vidi, che spasmi orrendi pativa che con entrambe le mani spingeva un immane macigno. Esso, facendo forza con ambe le mani ed i piedi su su fino alla vetta spingeva il macigno, ma quando già superava la cima, lo cacciava indietro una forza. Di nuovo al piano così rotolava l’orrendo macigno. Ed ei di nuovo in su lo spingeva e puntava; e il sudore scorrea pei membri e via gli balzava dal capo la polvere".

Omero, Odissea

Ma perchè tanto accanimento? L’ira degli dei sembra trovare giustificazione in tanto "umano osare", nell’essere stati ripetutamente messi in ridicolo da qualcuno che agiva, in fondo, per pura immediatezza. La leggenda di Sisifo comprende infatti numerosi episodi dei quali ognuno è la storia di un’astuzia.

E veniamo all’immagine finale di Sisifo col masso, inutilmente trascinato ogni volta fino in cima.

"Se questo mito è tragico - scrive Camus - è perchè il suo eroe è cosciente: in che consisterebbe infatti la pena se, ad ogni passo, fosse sostenuto dalla speranza di riuscire?" Questa immagine ci fa intuire la capacità, tutta umana, di "accettare l’inaccettabile", che, a seconda che sia vissuta nella consapevolezza o nella radicale proiezione, si trasforma in risorsa o condanna.

Tanto esasperata era (prima) l’inconsapevolezza, tanto è esasperato (poi) il peso, il dolore, la concretezza. Sisifo, nel suo eroico "osare", era rimasto in un rapporto di "competizione" con gli dei e non si accorgeva così proprio sfidandoli, di perpetuarne il potere.

Ricorda in ciò l’ibrida situazione dell’adolescente quando vede notevolmente ridotta la distanza tra sè e l’adulto e, attratto e spaventato insieme, lo "sfida" o gli si contrappone, riconfermandolo nel suo essere l’altro, il diverso, l’adulto appunto.

"Si è già capito che Sisifo è l’eroe assurdo, tanto per le sue passioni che per il suo tormento". Ora egli è costretto a conoscere la fatica: chi lo ha condotto fin lì è stata la sua passione per la vita, ed è la vita stessa che ora gli mostra l’altro suo lato, il macigno ciò che richiede di essere accolto in ciascuno di noi consapevolmente, che pretende di essere non solo vissuto, ma anche saputo, prima ancora che "capito".

Egli non agisce contro il potere costituito (il Padre, gli dei) inconsapevolmente, come accadde a Edipo, la cui tragedia erompe quando lui "sa", nè agisce contro gli dei per amore di una "giusta causa", quale era apparsa agli occhi di Prometeo la causa dell’umanità.
Niente di tutto questo: Sisifo agisce sì la coraggiosa sfida, ma lo fa in una sorta di "infanzia del pensiero", alla ricerca di una esistenza beata qui in terra, senza morte nè dolore, in una sorta di raggiunto Eden.

Camus "Il mito di Sisifo"